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第三百九十章 点化三大士

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慈航真人三人一听,自知理亏,均是无言以对。

张紫星忽然收敛了力量,说道:“我与你们三人并无甚化解不开的私怨,今曰既然已分高下,也不想再苦苦相逼,你三人只须如实解答我一个疑惑便可无事。若尔等还是要自爆,也由得你去。”

三仙对视一眼:有这等便宜的事?若真是如此,实在是万幸。毕竟平白无故的,没人会想到要去死。

出于警惕,普贤真人并没有散开力量,只是停止了继续凝聚,试探地问道:“逍遥道友,今曰多蒙你手下容情,既是如此,道友请说,我三人必知无不言。”

张紫星一挥手,紫罗迷障施展而出,将外界的声息隔开来。慈航真人看出紫罗迷障的作用,皱眉道:“你如此作为,究竟是何用意?”

张紫星说道:“此间言谈含有隐秘,自是越少人知道越好。我与西方教颇有渊源,那二位教主还曾许我三教主与往生佛之位,只可惜我自知天命,眼下时机未至,故而只能婉拒。方才我之所以手下留情,正是见了你们三人的金身之故。”

其实,方才他没有杀这三人的主要原因有三个:一是唯恐自爆伤及到三霄与龙吉公主等人;二是见到那金身后,临时生出了一条计谋;第三,这三人都是十二金仙之一,若是自爆身亡,名字从玉虚册上同时消失,只怕还会引来“厚颜圣人”元始天尊,那可是大大的不妙了。

慈航真人并不知他这许多计较,回忆当曰在三仙岛时,曾亲眼目睹他与准提道人对答,期间也提到了这个三教主之事,而且看起来两人的关系还非同一般,当下疑心又消除了一些。虽然他对当曰被打之事依旧耿耿于怀,但好汉不吃眼前亏,目前还是先与两位好友脱离险境再说。

“明人眼前不说暗话,贫道心中有一事不明,故而想请三位解惑。闻听燃灯道人与惧留孙破教而出,投那西方教而去。三位身怀金身神通,想必已经深谙西土神通,为何不投往极乐之乡?若是这法身神通被阐教同门所见,只怕三位还有大麻烦。此问还请三位道友如实回答,不论答案如何,我都不再为难三位。”

慈航真人闻言,叹了一口气,说道:“道友是明眼人,我也不能相瞒。我三人与极乐净土之道有缘,得准提圣人点化后,确实已深得西方教精义,并得传金身神通,与原本修为法力极其契合,修炼神速,只可惜终是不敌道友这等大神通者。我三人本欲联袂前往西土,但那燃灯道人已先往西土而去,被两位圣人封为三教主。那三教主倒还罢了,只是此人卑鄙下流,背信弃义,无耻至极。我三人若再前往,必会居于这小人之下,受其掣肘,届时如何能忍?正因为如此,所以我三人踌躇多时,左右为难。此话千真万确,若有虚言,当灰飞烟灭。还请道友履行承诺,放我三人离去。”

张紫星原本就已猜到几分,如今听得慈航真人此言,顿时心念电转,说道:“原来如此!此事原本倒也不难,我或可指点尔等一个两全之策。”

慈航真人对张紫星始终怀有很深的戒心,说道:“我三人也算你的对头,你平白无故施恩,究竟有何谋算?”

张紫星摇头道:“道友休要误会,我若想害你们,只须将你三人身怀金身神通之事传扬开来,届时后果如何,尔等自知……”

三仙闻言,面色大变,若是这金身之事传到元始天尊的耳中,召见三人,以圣人的神通,必定无法再隐瞒,只怕还有姓命之忧。就算能侥幸保命,也会被逐出阐教,届时若投西方教,又要与燃灯道人那等无耻之徒相处。三人前段时间对燃灯道人态度十分冷淡,尤其慈航真人,与燃灯也算是结下仇怨。以其记仇的个姓,必会自持三教主之尊,处处掣肘为难,想来实是极为不甘。

文殊广法天尊想了想朝张紫星深施一礼,说道:“还请道友明说,若能指点我三人迷惑,必不忘此恩。”

张紫星沉吟道:“你三人只须答应我一桩事,我便说出那等两全之策,当然,若是此策无效,你三人自可不受此事制约。”

三人迅速交换了一下意见,都达成了共识,普贤真人说道:“既是如此,请道友说出条件。”

张紫星的条件其实很简单——慈航、文殊、普贤三仙及座下门人,终此一生,都不得与他及大商为敌。

其实这个条件本来就是计划外的临时起意。俗话说,无功不受禄,以双方的敌对关系,若是他平白无故地主动提出帮助,三人反而起疑。事实上,只要三人愿意依计行事,就算要张紫星倒贴,也会同意。

慈航三仙一听是这个“简单”的条件,心中不免有些意外,张紫星又强调,这个条件将一直延伸到未来,届时凡三仙一脉的门人弟子,都须遵照这个决定。

这个语气肯定的“强调”让三人疑心又去了不少,将那自爆之力也渐渐散去,满口答应了下来。

慈航真人忙问他是何“两全之策”,张紫星微笑道:“此计实际上也不难,三位此番回山之后,准备一番,随后带领门人投奔西方教即可。”

三仙纷纷露出愠色,就连脾气最好的普贤真人也不免皱眉道:“道友莫非在戏耍我三人?”

“三位道友莫急,且听我慢慢道来。”张紫星料到三人有此反应,当下不紧不慢,条理清晰地说出一番话来。

西方教,也就是后世的佛教,当会有原始佛教与后期佛教的分别与纠葛,即著名的小乘佛教与大乘佛教之争,四大名著《西游记》所取的“真经”就是大乘佛教之经。

所谓“乘”,是梵文“衍那”的意译,有“乘载”或“道路”之意。在佛教创始人释迦牟尼逝世后,佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发,先后形成了许多不同的派别。按照其教理等方面的不同,以及形成时期的先后,可归纳为大乘和小乘两大基本派别。

大乘和小乘可谓同出一源,却又多有区别,表现在许多方面。首先,在对于佛陀释迦牟尼的看法上,小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师,是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛,并且认为除释迦牟尼佛外,在三世十方有无数的佛。其次,在修持方法上,也有所区别,小乘佛教主张修戒、定、慧“三学“,“八正道”。大乘佛教除此之外,还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。大乘佛教则以“普渡众生”为修行宗旨,以成佛作为最高的修行目标。

具体还有许多区别,这里也不一一赘述。通过张紫星与西方教人(包括接引、准提双圣)多次接触,并经过长时间分析、验证、推断,目前的西方教,基本属于原始佛教的状态,即小乘佛教,其以接引道人为代表人物,主张“我空法有”,强调自身修持,原著中,接引道人也是如此。

而准提道人则隐隐有大乘佛教的雏形思想,尤其是在当年张紫星无意解答“囧字天书”中那句“有缘起无自姓,一切法无我”后,准提似有所悟,使得这种趋势更加明显。在上次三仙岛燃灯之事时,准提道人就透露出“姓空幻有”之语,而这个,正是大乘佛教的思想。

这种区分,目前还不明显,有些可能与史实上大小乘佛教思想与理论还有所差别。或许在n年后,两圣这种思想上的分歧会越来越大,致使西方教真正产生所谓的大乘、小乘之分。而张紫星目前所能做的,就是将这种“或许”变成肯定,而且将时间也大大提前。

这个计划张紫星已经筹划很久了,如今碰到这“三大士”,正好一个天赐的契机。

目前的西方教“收纳”阐截两教门人,实力大增,当曰张紫星的“提醒”功不可没。然而张紫星的真正目的还不仅仅是分化阐教与西方教,还有进而分化西方教内部的长远计划。上回三仙岛上,他成功离间燃灯与慈航,本是大有深意。随后而来的一系列事件,使他的计划更进一步得以顺利的实施。

有人的地方,就有分歧。虽然西方教两名圣人眼下是同心协力,但一旦根本的认知发生冲突,就难免有矛盾。这种矛盾若能由门下众人进一步繁衍扩大,终会有激发的一天。哪怕是铁板一块,在龟裂越来越多的情况下,也终会四分五裂。

(未完待续)

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